檀君問題
～日本の帝 | みかどの本宗国の権利を侵す半島人の不当な主張について

壇君を察賀亶唫 | さかたきとすれば、其 | その{(＝壇君)}神話にいふ因庶子 | いそしは神祖順瑳檀 | すさなであらねばならぬ (浜名溯源p.145　5～6行目　{}内と太字強調・茶色ルビは引用者による）

『壇君記』には、(壇)君が西河の河伯の娘と親しくなって子を生み、夫婁と名付けた、とある。 ・・・・・［以下は一然の意見］（このことからすると）夫婁と朱蒙は異母兄弟なのである。
（原文は漢文。ここでは和訳で示した。太字強調は引用者による。以下同様。）

・・姓 高。名 朱蒙。壇君の子。

王倹仙人は古くより、前平壌を守護した神人としてその地に伝えられたものであろう。

（今西龍「檀君考」『朝鮮古史の研究』p.44　原文は文語体、口語訳は引用者による） （オンライン版：国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1921111/3）

王倹仙人(檀君)は夫婁(扶余の始祖)や朱蒙（高句麗の始祖）の父である解慕漱であって、 現代朝鮮民族の祖先の主体である韓民族には関係のないものと断定することができるだろう。

（前掲書p.49　原文は文語体、口語訳は引用者による。太字強調も引用者による）

(統一)新羅王朝時代における平壌およびその奥地は・・（統一新羅と渤海との間で）無所属無経営の地とは なったが、無人の地となったのではないのであろうから、若干の住民はたとえ希薄ながらも存在した であろう。そしてもし存在したとすれば、高句麗の移民と韓民族の逃れ入ってきたものとが混血したもので あろうから、高句麗時代の神祠が悠遠の僻地に、微々としてわずかに存在を継続していたとしても怪しむほど ではない。
（前掲書p.44　原文は文語体、口語訳は引用者による）

檀君は本来、扶余・高句麗・満洲・蒙古等を包括するツングース族中の扶余の神人であって、 今日の朝鮮民族の本体をなす韓種族の神ではない。
（前掲書p.125　原文は文語体、口語訳は引用者による）

韓といふ称呼は後漢の中葉からと思はれるが、それまで何と呼ばれていたかといふに、辰沄 | しう国 と呼ばれていたのである。 正にこれ前章{(5章)}に「神祖 鞅綏 | あしの陽に居り、すなわちまた辰沄氏あり」と謂へるに契合する。 後漢書にも三韓は皆 古の辰国とあって・・ 同書は三韓を統ぶる王者の号を・・辰王と記して居る。(溯源p.333, 詳解p.47)

上帝桓因　→　檀雄(桓雄)　→　檀君　→東方諸国の祖（新羅・高句麗・百済・沃祖・ 扶余・穢・貊など＝全韓民族

檀君神話は一二三一年からはじまるモンゴールの侵入に対抗する全国的な農民の・・闘争を 基盤とする被支配階級の民族主義的な主張である。　 （井上秀雄『古代朝鮮』日本放送協会　1972年 p.20。太字強調は引用者）

「これによって考えるに、我が日鮮両民族の祖先が、かつて同一の土地において 同一の生活を営み、かつ同一の信仰の下に噞喁したことは贅言をまたない。
そして以上の諸説を総合すれば、わが紀元前いく百千年の以前において、 朝鮮半島北部平安、黄海、江原等の地および日本西陲の辺において、 既に優良なる一部民族が棲息したことは疑いをいれない。
ゆえにこれらの民族は、話材において、言語において、その風俗習慣において、 その規を一にしたことは争うことのできない事実である。
即ち、わが日鮮民族は　その祖先が同型であったが　一葦帯水をもって両島に分派したに過ぎない。

考えるに、檀君は日本の天降神族と同種族であって、かつて相協力して東方を経略しようとし、 ・・・神族の向かう所ほとんど破竹の勢いであって、草木の風になびくのにも似ていた。
現今の日本諸島および韓の半島 遼東の地は、ことごとく我が神族の政治下に屈伏した。
この時にあたり両地の蛮族は、神族を推して君長となし、数多の蛮族は遂にその地勢と風土と気候を 追って、自ら日韓両地に分属したものであろう。そして両地の生民が同じく天降神族の神代史を 朦朧とではあるが後世に伝説することができたことを喜ばなくてはならない。

その後　民の智の進化によって英雄が出現し、半島の神系司命者は革命によって駆逐され、 いくども革命の乱を経て現代に至ったのではあるが、独り日本は神統連綿として、万世一系の神孫が 日本をしろしめしになられた。檀君の治世は、滅亡と共に、後世に問うべきものが何も無くなって しまったが、その伝説は決してこれを放棄すべきではない。そして上古の神代において我が日鮮の神族が 哀々たる庶民を撫育したことの跡は、決してこれを糊塗し抹消すべきでない。
そして檀君が半島開祖の守護神であり、日本天降の神族と同統神系とすることから、 いささかも異論の余地無く、吾ら現代の日鮮民は、その中間はあえて問わず、確かに遠祖を同一神族に 有していたことを祝し、この両民族の抱合がはるか数千年の遠祖の抱負に合致することを思うときは、
天運の挽回、遂に復古の時期が来て、同系の合法は歳月が隔たっていることを理由に偏狭に論じ去っては ならないことを知るのである。

（青柳綱太郎編著『朝鮮文化史大全』朝鮮研究會 1924年　p.8-p.10、復刻版（名著出版）1972年） 原文は文語体、口語訳は引用者によるが、 できるだけ原文の言い回しを残すよう努めた。誤字の指摘については省略する。太字強調は引用者による）

（※原文は文語文、口語訳は引用者による）
扶餘族が一小王国を形成したのは、北扶餘の満州の地である。王国を形成する以前において、 扶餘は果たしていかなる状態であったか。・・・{扶餘族は}犬戎種、鮮卑族に比べて遥かに優等の種族で あったようだ。(『朝鮮文化史大全』p.165)

扶餘族の口伝に、その祖先は天神であって（中略）・・・・とあることより推考すれば、・・・ 檀君神系の種族の発展したるものであることは異論の余地がない。・・・ （中略）・・・そうであれば、天孫族と檀君神族と扶餘族が、同一国内の神族系統であることを 推断するのに苦しむことはないのである。(『朝鮮文化史大全』p.167-p.168)

（※原文は文語文、口語訳は引用者による）
思うに、高句麗はかつて卒本、丸都、国内城を根拠として満州に武勇をたくましくしたことが明らかで あるのに、朝鮮の史書の多くは高句麗の英邁の王の建国と元基を抹殺して、これを記述しないとは どうしたことか。(『朝鮮文化史大全』p.137)

（※原文は文語文、口語訳は引用者による）
静かに机に向かって新羅の立国を回想すれば・・ ・・四代{昔}脱解王は日本より海に浮かんで・・・（中略）・・・｛初代｝{朴}赫居世の父は日本覆面の志士なり・・ ・・

開極後2275(BC59)年に、扶餘の一家から解慕漱が現れ、檀君の本教にもっとも精通して天王郎と称した。
その後、東明聖王（姓は高、名は朱蒙、高句麗の始祖王）がまた現れ、本教門の賢人・・・を率いて・・ 河を渡り、開極2297年に高句麗国を建国した。
{高句麗}王{(朱蒙)}は天にそびえる聖なる姿をしており、 文武を兼備し、我らが衰え分裂した状態なのを憂いて振興の志を抱き、本教を崇奨した。 {（以下高句麗を立派なものと描写する記述が長く続くが略す。）}・・・
本教がかつての檀君朝尼古郎倹神以来再び栄え、国運が盛んとなったのは、実に高句麗朝が一番である。 {（この後も高句麗の繁栄の様子が続くが省略する。）｝・・・
｛（その後本教がやや衰え仏教が侵入したため、高句麗は唐に攻められて滅びた旨が記されている。）｝・・・

百済朝が本教を崇め奉るさまは、高句麗をも大きく上回るほどであった。箕氏の美業の余韻の残る場所で あるため自然にかつての気風にならうことが生じたためである。（中略）その後悪弊が生じ、 奢侈に傾き、仏教に耽溺したため開極2993年に扶餘城が落城し、３年後・・（百済は）滅びた。

新羅朝は、本教(＝檀君の教え)とは別に重大な関係を有していなかった。
ただ、高句麗を崇め奉るという習慣はあったものの、 それは虚飾に過ぎなかった。
新羅の{第30代}文武王の時、賢人である金庾信 | ゆしんがいた。
金庾信はもと駕洛 | から国{(任那 | みまなの有力国である金官加羅国。 新羅第23代法興王に滅ぼされた)}の王の嫡孫であった。
その駕洛国の先祖の首露王は、もと箕子朝の教門{(檀君の正統が絶えたときに箕子の子孫が再興したという 檀君の神教の道のこと)}の名士で、{(倍達民族の)}南方の団部{(＝部族)}の{(うちの一つの)}領首であった。
金庾信は家伝の本教{(＝檀君教)}の大旨を知っており、17歳の時三韓を統合する志を抱き 中岳の石窟に入って身を清めて大皇祖{(＝檀君)}に真摯に祈禱すると、４日にして 大皇祖が聖なる姿を現して金庾信は秘法の親授をうけることができた。
また翌年金庾信は烟薄山に入って祈ると、{檀君}大皇祖は宝剣に霊気を下し、成功の兆しありと前もって告げた。 庾信はこれに従って新羅の文武王と魚水の交わりをし、宿した志を奮い立たせ、ますます本教を崇め奉って 人民を訓導した。
{金庾信は、}基礎たる土地を完全に獲得するという檀君の宗旨を高句麗が実行しているのを羨ましく 思い、自分も他国の併合を急ごうと考えて、唐の人間を籠絡して百済を攻め滅ぼし、また百済人を扇動して 遂に唐の大将を殺して国土を併合した。
高句麗もまたこの策を用いて１３ヶ国を統治していたがこれは 覇道に近く、族友を統合するという檀君の教えとは相違する所があった。
しかし金庾信はそうではなかったのである。（中略）
新羅は半島統一後、檀君朝の系統を引き受け、盛んに本教を崇め奉った。しかし 新羅朝は檀君の廟を建てることはしなかった。ただ家の中に檀君の御影と位帖を奉安するのみであった。
そして{51代}真聖女王の時代になった時、仏教に帰依することが甚だしく、本教は徐々に衰え、天下は乱れて 檀君開極3268年に新羅朝は傾き滅びた。

開極2265年、本教門の大哲人である東神聖母が赫居世を生んだ。聖母の名は婆蘓といい、扶餘王室の 姫であったため（慶州郡の）仙桃山で一心に修行した・・・・
開極2277年｛朴氏の｝赫居世は東海浜の数団部を統合して 新羅国を建国した。赫居世は本教の中にいる人で あるので、馬韓が所管する団部の人々も、かの(新羅)国を侵すことはなかった。・・・